Lịch sử Penjing trung Quốc

Dưới đây là bài viết nói về lich sử của Penjing trung Quốc được coi là bắt nguồn của thẩm mỹ và nghệ thuật Bonsai – Nhật Bản. Qua bài viết này của một tác giả quốc tế, tất cả chúng ta sẽ thấy được bề dày lịch sử dân tộc, tính triết lý uyên bác của thẩm mỹ và nghệ thuật Penjing và Bonsai, sự khác nhau và những đặc thù giống nhau giữa chúng.

Bạn đang đọc: Lịch sử Penjing trung Quốc

Penjing là gì?

Penjing là thẩm mỹ và nghệ thuật phát minh sáng tạo cảnh vật thu nhỏ trong bồn chứa của Trung Quốc. Từ Penjing gồm hai ký tự : “ pen ” nghĩa là “ chậu ” hay “ vật chứa ”, và “ jing ” nghĩa là “ cảnh sắc ” .
Một nghệ nhân hoàn toàn có thể sử dụng nguyên vật liệu là cây và đá tự nhiên để miêu tả sinh động cảnh núi non thôn dã với suối chảy róc rách hoặc cảnh non nước với những hòn đảo rừng rậm nhiệt đới gió mùa. Chúng ta hoàn toàn có thể phong cách thiết kế một cảnh vật đơn thuần hơn nhiều mà riêng cây thôi cũng đã biểu lộ được hàng loạt chủ đề của tác phẩm .
Penjing và BONSAI là hai kiểu nghệ thuật và thẩm mỹ có tương quan ngặt nghèo với nhau. Penjing cổ xưa hơn, được coi là bắt nguồn của BONSAI .
Có một sự độc lạ lớn trong khoanh vùng phạm vi thẩm mỹ và nghệ thuật : “ BONSAI ” là một “ cây trong chậu ” và thế cho nên BONSAI được định nghĩa hẹp hơn Penjing – “ cảnh vật trong chậu chứa “. Rất nhiều cảnh đẹp, tinh xảo được làm ra bởi những nghệ nhân Trung Quốc rõ ràng không tuân theo những quy tắc của thẩm mỹ và nghệ thuật BONSAI .
Penjing hoàn toàn có thể được tìm thấy nhiều biến thể, người Trung quốc công nhận 3 phe phái đặc trưng :

  • Cây -Penjing ( Shumu Penjing)
  • Cảnh -Penjing ( Shanshui Penjing)
  • Nước và Đất – Penjing ( Shuihan Penjing)

Lịch sử hình thành

Penjing là một mô hình nghệ thuật và thẩm mỹ có lịch sử vẻ vang trên một ngàn năm .
Theo những ghi chép lịch sử dân tộc sớm nhất, một tác phẩm gồm cây và đá được bài trí trong một bồn chứa được bài trí nghệ thuật và thẩm mỹ có niên đại từ triều đại Tang ( 618 – 907 ) .
Tới triều đại Song ( 960 – 1279 ), người Trung Quốc đã thưởng thức môn thẩm mỹ và nghệ thuật này ở một Lever nghệ thuật và thẩm mỹ cao hơn. Nghệ nhân Penjing lấy cảm hứng không chỉ từ vạn vật thiên nhiên mà là từ thơ ca miêu tả vạn vật thiên nhiên và tranh phong cảnh sơn thủy. Tranh phong cảnh sơn thủy đạt tới đỉnh điểm trong triều đại Song ( 960 – 1279 ), Penjing, cũng vậy cũng đang trên đà tăng trưởng nghệ thuật và thẩm mỹ can đảm và mạnh mẽ .
Trong những năm đầu của vương triều Qing ( 1644 – 1911 ), môn nghệ thuật và thẩm mỹ này đã trở nên phổ cập, những tài liệu hướng dẫn tiên phong đã Open .
Ngày càng được nhiều người biết đến, Penjing mang tính thương mại, dân gian, địa lý và tăng trưởng ngày càng tinh xảo hơn trở thành một phe phái thẩm mỹ và nghệ thuật .
Thêm vào đó, Penjing được tinh lọc về mặt nghệ thuật và thẩm mỹ, người ta hoàn toàn có thể tìm thấy những cây được tạo dáng bởi đại diện thay mặt của những phe phái mang tính khu vực nơi những thân cây được uốn để miêu tả hình tượng những con rồng hoặc những tán che, miêu tả những lớp mây, hay những cây được tạo hình giống với những nét đặc thù ngẫu nhiên nào đó .
Các biến thể của Penjing là bất tận. Tuy nhiên, tất cả chúng ta không chăm sóc nhiều đến điều đó. Bất cứ kiểu thẩm mỹ và nghệ thuật nào đều hoàn toàn có thể không được gật đầu và dần rơi vào quên lãng. Chúng ta sẽ tập trung chuyên sâu vào cách mà môn thẩm mỹ và nghệ thuật này được triển khai ở Lever cao nhất .

Trong truyền thống Trung Hoa, Penjing là nghệ thuật của giới học giả cũng như thơ, nghệ thuật viết chữ đẹp, hội họa và nghệ thuật sân vườn.

Trong những năm sau này của triều Qing ( 1644 – 1911 ), thế kỷ 19, ách ngoại xâm đã dẫn tới thời kì suy tàn của Penjing, khunh hướng này ngày càng trầm trọng trong suốt những năm chiếm đóng và độ hộ quốc tế, cuộc chiến tranh, nội chiến, cách mạng mà Trung Quốc đã trải qua trong suốt thế kỉ 20 .
Những bộ sưu tập cổ đã bị thất lạc, những nghệ nhân đã phải đấu tranh để sống sót và để vượt qua bằng chính kiến thức và kỹ năng và hiểu biết thâm thúy của họ. Chỉ trong thời hạn 20 năm sau đó, điều kiện kèm theo ở Trung Quốc mới được cho phép khởi đầu thời kì phục hưng của môn thẩm mỹ và nghệ thuật cổ xưa này. Ngày nay, số lượng những người đam mê và sưu tầm ngày càng tăng nhanh, họ mày mò bản ngã của mình trong thẩm mỹ và nghệ thuật Penjing .
Có giả định rằng, thẩm mỹ và nghệ thuật phát minh sáng tạo cây thu nhỏ đã gia nhập vào nước Nhật khoảng chừng thế kỉ thứ 13. Thời gian đúng chuẩn thì không được biết đến. Trong thế kỉ thứ 6 và thứ 7, Nhật Bản đã gửi phái viên ( công sứ ) đến Trung Quốc để điều tra và nghiên cứu về nghệ thuật và thẩm mỹ, kiến trúc, ngôn từ, văn chương cũng như mạng lưới hệ thống pháp lý của Trung Quốc. Nhập khẩu văn hóa truyền thống và thẩm mỹ và nghệ thuật Trung Quốc đã xảy ra trong suốt thời đại Nam Song ( 1127 – 1279 ). Chan, một hình thức của đạo Phật với giáo huấn có nguồn gốc Ấn Độ tích hợp với Đạo Lão, một đạo gốc Trung Quốc, đã gia nhập tới Nhật Bản trong thời hạn này dưới tên “ Zen ”. Sự chuyển giao văn hóa truyền thống lớn khởi đầu vào những năm 1200, những nghệ sĩ Nhật Bản liên tục tìm kiếm sự xu thế, triết lý, tự do “ mượn ” sáng tạo độc đáo, chủ đề ( cảm hứng ), cũng như kiến thức và kỹ năng về kỹ thuật và thẩm mỹ và nghệ thuật làm vườn ở Trung Quốc .

Thẩm mỹ

Mục đích của những nghệ nhân Penjing không chỉ tái hiện lại cảnh vạn vật thiên nhiên trong một bồn chứa mà còn chớp lấy được cái tinh túy và cái hồn của nó .
Giống như một bức tranh cảnh sắc sơn thủy Trung Quốc, Penjing điều tra và nghiên cứu trong sự tương phản. Trên góc nhìn triết học, sự biểu lộ của những mặt trái chiều là dẫn chứng của năng lực khái niệm hóa ngoài hành tinh ( vạn vật ) như đang được chi phối bởi 2 cực của nguồn nguồn năng lượng thiên hà là nguồn nguồn năng lượng lạnh ( âm ) và nguồn nguồn năng lượng nóng ( dương ) .
Trên phương diện thẩm mỹ và nghệ thuật, sự tương phản tạo nên sự uyển chuyển ( hòa giải ) và trạng thái căng bất ngờ đột ngột, cái mà sau đó được xử lý trong sự cân đối động, một trạng thái cân đối hòa giải tinh xảo .
Đạt tới sự hòa giải trong cấu trúc tổng thể và toàn diện là quan trọng, đặc biệt quan trọng trong một tác phẩm được cấu trúc bởi phong phú những thành phần như “ nước – đất Penjing ” nơi những yếu tố như cây, đá, rêu, thảm cỏ và nước, tổng thể đều thiết yếu phải hòa giải với những yếu tố khác và góp thêm phần vào việc phong cách thiết kế một mẫu mã đầy ý nghĩa .
Thêm vào đó, quyết định hành động việc bài trí trên một container và xác lập nơi đặt tác phẩm, những nghệ nhân sẽ chăm sóc đến chủng loại cây, số lượng cây được dùng, size của chúng, khuynh hướng thân và tỷ lệ tán .
Chúng ta sẽ chọn đá theo kích cỡ, sắc tố, hình dáng, chi tiết cụ thể mặt phẳng của nó và phải tương thích với cây. Cuối cùng mọi yếu tố trong phong cách thiết kế đều cần phải tương quan tới tổng thể những yếu tố khác để hàng loạt cảnh hiện ra như một tổng thể và toàn diện giống hệt, một tác phẩm hoàn thành xong
Các nghệ nhân Penjing không đi tìm kiếm để phát minh sáng tạo nên sự hoàn thành xong. Thực tế là cây được uốn trong những kiểu phong thái cao nơi mà mọi góc uốn và việc sắp xếp cành rễ được thống kê giám sát một cách tỉ mỉ bằng một công thức cứng ngắc không thích hợp với khiếu thẩm mĩ của họ. Một tác phẩm Penjing nôi tiếng không chỉ có đẹp mà phải trông trọn vẹn tự nhiên. Nó được nhìn như là bản thân Tự nhiên đã tự phát minh sáng tạo ra nó – giống như một phần kì diệu của Tự nhiên .

Nền tảng tinh thần

BONSAI và Penjing hoàn toàn có thể được quan sát trong sự suy tưởng. Bản thân việc phát minh sáng tạo ra Bonsai hay Penjing mang tính trầm tư, một bài tập mang tính tư duy – một dạng thực hành thực tế của Thiền. Những cây nhỏ và cảnh sắc thu nhỏ được xem là ca tụng Tự nhiên và nguồn năng lượng chữa lành sẽ được lan rộng ra bởi thiên nhiên và môi trường tự nhiên nguyên sơ. Sáng tạo và chăm nom Bonsai và Penjing sẽ khiến bạn thân mật với vạn vật thiên nhiên hơn, được cho phép bạn cảm nghiệm nó theo nhiều cách trực tiếp và riêng không liên quan gì đến nhau .

Để hiểu sâu sắc về Bonsai và penjing, việc thực hành sáng tạo cây và phong cảnh thu nhỏ cần được cảm nhận dưới góc độ của hai trường phái triết học lớn Trung Quốc, Đạo Lão và Thiền- Phật giáo. Đạo Lão đã dùng những ảnh hưởng sâu sắc đến nghệ thuật Viến Đông trên 2000 năm. Đó là cách tư duy và sống mà có thể đạt được sự tự do về thể xác và tâm hồn. Mục đích của Đạo Lão quay trở lại nêu rõ nguồn gốc đích thực bằng việc vứt bỏ những công thức tư duy và thái độ mang tính quy ước cứng nhắc. Nó cho thấy rằng bằng việc học theo ngoại cảnh và đưa ý nghĩ của chúng ta tới chức năng mang tính tự nhiên, năng lượng sáng tạo to lớn có thể được khơi mở.
Việc tác động vào nhịp điệu của Tự nhiên và am hiểu về sự bị tác động qua lại của mọi thứ xung quanh chúng ta là thành phần chủ yếu của giáo huấn Đạo Lão.

Phật giáo Thiền tiến triển như một nhánh mới của Đạo phật mang những đặc thù Trung Quốc độc lạ. Sau khi những Nhà tu Ấn Độ đã truyền bá giáo huấn của Đức Phật vào Trung Quốc khoảng chừng 2000 năm trước kia, kinh kệ đã được biên dịch bởi những nhà hành nghề truyền giáo Đạo lão ở Trung Quốc. Điều này đã dẫn đến một kiểu bị đồng nhất cao của Phật giáo cái mà vẫn giữ được rất nhiều yếu tố hầu hết của Đạo Lão. Ngồi thiền theo phong thái Nước Trung Hoa ( “ zou chan ” theo tiếng TQ và “ za zen ” theo tiếng Nhật ) không nhằm mục đích mục tiêu tìm kiếm để mang tư tưởng đặt dưới sự trấn áp cứng ngắc như ở Phật giáo Ấn độ truyền thống cuội nguồn, nhưng thay vào đó là để giải phóng, khuyến khích luồng tư tưởng không bị trở ngại, tốt đẹp thực sự và tự nhiên .
Chan, đã thông dụng ở những nước phương Tây với tên tiếng Nhật là Zen, dạy rằng tư tưởng giác ngộ hoàn toàn có thể tìm thấy sự sáng tỏ ở mọi nơi, tại mọi thời gian, dưới hình thức “ sự lĩnh hội đột xuất ” .

Và vì vậy, một nghệ nhân Bonsai hay Penjing, làm việc với các nguyên liệu tự nhiên và sự tập trung mọi thời điểm, có thể đến với sự hiểu biết bất ngờ, nguồn cảm hứng và hướng giải quyết. Đây là quá trình sáng tạo. Nó thường tìm đến các nghệ nhân một cách lặng lẽ được tạo nên bởi sự suy ngẫm một cách tích cực. Xắp xếp cây và bài trí đá, anh ta đột nhiên khám phá ra một vài thứ mới, không dự định trước – một tác phẩm được thổi hồn một cách tự nhiên, hài hòa, cân đối, đưa đến một cái đẹp tuyệt vời, biểu hiện vũ trụ và chân lý vĩnh cửu bằng phương pháp dường như ít tốn công hơn.

Tác giả của bài viết này là Bà Karin Albert, một chuyên viên về nghệ thuật và thẩm mỹ penjing, người đã học tập và điều tra và nghiên cứu môn nghệ thuật và thẩm mỹ cổ này trong suốt 05 năm ở Trung Quốc những năm 1980. Bà cũng là người quốc tế tiên phong được mời vào Thương Hội Penjing Thượng hải và đã được ra mắt tới rất nhiều những nghệ nhân có tên tuổi tại thời gian Penjing chưa thông dụng ở hầu hết những nước Phương Tây. Bà còn là nhà đầu tư quốc tế và là nhà đồng sáng lập nên công ty Sino-American – là một trong những nhà xuất khẩu số 1 về penjing … ..

ĐÁNH GIÁ post
Bài viết liên quan

Tư vấn miễn phí (24/7) 094 179 2255