KAIROS-Thời gian là gì? – Dòng Xitô Thiên Phước

12/12/2018

KAIROS

Theophan Vernad Phạm Hữu Ái

Thời gian là gì? Một câu hỏi khó đến nỗi Thánh Augustino phải thú nhận: “Nếu có người nào hỏi tôi thời gian là gì, tôi hiểu được nó; nhưng nếu có ai yêu cầu tôi giải thích thì tôi không biết gì về nó nữa”[1]. Câu hỏi khó, vì theo André Comte-Sponville, thời gian là một điều hiển nhiên, nhưng cũng chính là huyền nhiệm[2]. Huyền nhiệm không phải vì nó là chronos (là thời gian vật lý, là niên đại), nhưng chính vì nó được gọi là kairos[3]. Kairos là thời gian định tính, thuộc lãnh vực siêu hình, được sử dụng trong triết học Hy lạp hay trong lãnh vực y khoa cổ đại với nghĩa: cơ hội, thời cơ thuận tiện, chín mùi… Nó cũng được sử dụng rất nhiều trong Cựu Ước và Tân Ước[4] để chỉ thời gian cứu độ, thời gian Thiên Chúa can thiệp vào lịch sử con người; ngày của Chúa và thời gian cuối cùng. Chính vì thế, kairos là thời gian mang một nội hàm rất phong phú, đầy ý nghĩa với cả niềm vui lẫn nỗi buồn; hạnh phúc và bất hạnh, đầy năng lượng, nhưng cũng có cả sự chán chường…và vì thế, kairos được gọi là “kairos của thế giới” và là “thế giới như là kairos”, có khả năng tạo nên một bước ngoặt trong lịch sử. Theo nghĩa này, Paul Tillich, một nhà thần học Tin lành gọi kairos là một “cuộc khủng hoảng” (crise). Cuộc khủng hoảng trong lịch sử cứu độ và ngay cả trong phạm vi văn hoá, tạo nên một sự thay đổi. Sự thay đổi có thể là tích cực hay tiêu cực. Điều đó tuỳ vào thái độ của chúng ta khi nắm bắt cơ hội.

I. Kairos thời gian cơ hội, thuận tiện

Kairos là một trong những từ mà người Hy lạp dùng để miêu tả thời hạn, nhưng rất khó để chuyển ý qua những ngôn từ khác vì không có từ tương tự. Người ta sử dụng nó theo nghĩa siêu hình với hàm ý : một thời cơ, một thời hạn thuận tiện. Nếu là một thời cơ, có nghĩa là thời cơ đã đến độ chín mùi, mang tính quyết định hành động để hành vi, để đạt được hiệu quả tốt nhất khả dĩ giúp con người gặt hái được thành công xuất sắc. Nếu thời hạn được xem là thời cơ thì chắc như đinh thời hạn đó không hề nào là thời hạn được hiểu theo nghĩa niên đại ( chronos ), có trước, có sau theo trình tự : quá khứ, hiện tại và tương lai mà ý thức hoàn toàn có thể nối kết được trong một tổng thể và toàn diện. Sở dĩ khẳng định chắc chắn thời hạn này không hề tạo nên một thời cơ là vì : khi đề cập đến quá khứ, tất cả chúng ta đang muốn nhắm đến điều gì đã trôi qua. Một điều đã qua đi nghĩa là không còn sống sót trong hiện tại. Nếu không sống sót thì làm thế nào nó hoàn toàn có thể là thời cơ được. Trong khi đó, tương lai là điều chưa đến. Một điều gì chưa đến thì không hề là một thời cơ, có chăng chỉ là tiềm năng. Thế mà tiềm năng thì hoàn toàn có thể, hay không hoàn toàn có thể trở thành hiện thực, nên nó không chắc như đinh. Cũng thế, hiện tại theo nghĩa này là điều sắp trở thành quá khứ và đang bước vào tương lai. Người ta gọi nó là một lúc, một chốc, một khoảng chừng khắc rất ngắn. Chúng ta sẽ làm gì được trong một khoảng chừng khắc chốc lát, chính do chỉ một tích tắc thôi thì hiện tại đã thành quá khứ và đang đứng trước ngưỡng cửa tương lai, không còn là hiện tại nữa. Thời gian này là thời hạn của “ kim đồng hồ đeo tay ” đang hoạt động, mà theo Henry Bergson : nó chỉ có một chút ít hiện tại, nên nó không phải là thời hạn theo đúng nghĩa ( la durée ) mà là khoảng trống. Nó là đối tượng người tiêu dùng của chủ thể, vì chỉ duy ý thức, chỉ duy ý thức mới hoàn toàn có thể nhớ về, hướng về vị trí của quá khứ, để cho nó Open trên ý thức [ 5 ] ; và Dự kiến trước vị trí của tương lai qua năng lực của trí tưởng tượng. Thời gian này được gọi là thời hạn của chủ thể mà theo những triết gia nó chỉ là một “ hữu thể thuộc lý ” ; của ý thức, của linh hồn, là một toàn diện và tổng thể quá khứ và tương lai .
Ngoài thời hạn của chủ thể, triết học còn đề cập đến một loại thời hạn khác, có tên gọi là thời hạn khách thể. Hai loại thời hạn này không loại trừ nhau, nhưng chỉ là hai phương pháp khác nhau để suy tư về thời hạn .
Thời gian khách thể là thời hạn thuộc về quốc tế, nó tham gia vào thực tại ; đúng hơn phải nói : nó chính là thực tại, không hề phân loại và là sự lê dài vô định sự hiện hữu của thời hạn. Henry Bergson sử dụng hạn từ “ la durée ” để chỉ loại thời hạn này. Đây là thời hạn mang một nội hàm, một nội dung có độ sâu, độ dài với cả hai chiều kích thời hạn và khoảng trống. Chẳng hạn : người ta sử dụng cụm từ : thời hạn nghỉ hè ; thời hạn khởi động ; thời hạn sống sót … để chỉ một khoảng chừng thời hạn “ hiện tại ” gắn liền với một thực tại, và thực tại đó tạo nên khoảng chừng thời hạn đó. Thật vậy, việc đi nghỉ hè tạo nên một thời hạn nghỉ hè trải dài trong một tuần lễ hay hai tuần lễ. Nó là hiện tại chứ không phải là quá khứ ; hiện tại để hiện hữu và chính vì sự hiện hữu tạo nên “ thời hạn hiện tại ”. Hiện diện theo Heidegger luôn luôn là hiện hữu của một ngôi vị : Thiên Chúa và con người .
Nhờ sự hiện hữu này mà thời hạn chronos : thời hạn không ngừng, có đặc tính giống nhau trở thành một kairos : “ ở đây và giờ đây ”, và nó là con đường duy nhất mà tất cả chúng ta kiến thiết xây dựng tình bạn, thực thi bác ái, tập nhân đức … Chúng ta sẽ không làm được điều này trong hiện tại được xem như thể một chốc lát, một tích tắc. Trái lại, chỉ nơi kairos “ ở đây và giờ đây ” là chỗ duy nhất của hành vi, duy nhất để suy tư, để tưởng niệm, để đợi chờ ; và cho nên vì thế, nó thật sự là một thời cơ, là thời hạn thuận tiện của mỗi tất cả chúng ta. André Comte-Sponville gọi thời hạn “ ở đây và giờ đây ” là “ kairos của quốc tế ” hay “ quốc tế như thể kairos ”, nghĩa là thời hạn của hành vi ; là thực tại đang hành vi. Do đó, sống với kairos chỉ đơn thuần là sống trong chân lý. Mà mỗi khi sống trong chân lý là tất cả chúng ta được mời gọi tham gia vào Vương quốc của Thiên Chúa, là đụng chạm đến vĩnh cửu ngay từ giờ đây .

II. Kairos, thời gian cho một lời mời gọi

Tân Ước lấy lại từ kairos của người Hy lạp nhưng sử dụng một cách đặc biệt quan trọng theo nghĩa thần học để chỉ thời giờ Thiên Chúa hiện hữu với con người và mạc khải cho họ bản tính của Ngài là tình yêu ( x. 1G 4, 8 ). Đây là thời giờ sau hết, “ Thời giờ đã mãn ( kairos ) ” ( Mc 1,15 ). Hạn từ “ thời giờ đã mãn ” không có nghĩa là chấm hết, nhưng là thời hạn đã “ chín mùi ” và là khởi điểm cho một thời đại mới ; tạo nên một sự biến hóa trong lịch sử dân tộc : Thiên Chúa đến viếng thăm con người. Một cuộc viếng thăm rất đặc biệt quan trọng vì Ngôi Lời đã làm người, “ mặc lấy thân nô lệ, trở nên giống phàm nhân, sống như người trần gian ” ( Pl 2,6 – 7 ). Ngài đã tự nguyện trở nên nghèo để tất cả chúng ta được phong phú ( x. 2C r 8,9 ), và cho ta trở nên dưỡng tử của Thiên Chúa ( x. Rm 8, 4 tt ). Trong ý nghĩa này, kairos có một đặc tính mà Paul Tillich gọi là cuộc khủng hoảng cục bộ ( Crise ). Kairos đồng nghĩa tương quan với một cuộc khủng hoảng cục bộ, tạo nên một bước ngoặt trong lịch sử vẻ vang. Việc Chúa Giêsu đến trần gian là một kairos, và đã tạo nên một thời đại mới, thời đại của ân sủng, của lòng thương xót và của ơn cứu độ, của một sự đổi khác triệt để .
Tuy nhiên, “ Triều đại Thiên Chúa đã đến gần ”, nghĩa là vẫn chưa đi tới đích ; nó biến hóa quốc tế, nhưng chưa trọn vẹn đổi khác. Do đó, lời của Chúa Giêsu : “ Triều đại Thiên Chúa đã đến gần ” mở ra thời hạn của lời mời gọi ( kairos ) mà những ai “ tin và tiếp đón ” thì sẽ được làm Con Thiên Chúa ( x. Ga 1,12 ). Rõ ràng, trong kairos luôn luôn có chiều kích của ngôn sứ, không theo nghĩa là “ cho biết trước ” ; trái lại là chuyển giao sứ điệp của Chúa và mời gọi đảm nhiệm để được đổi khác .
Theo André Gounelle, đặc trưng của ngôn sứ là liên kết giữa việc loan báo với lời mời gọi. Ngôn sứ như là cầu nối để nối kết giữa mệnh lệnh cấp thiết và sự tự do của con người, vì sứ điệp của Chúa tuy là một mệnh lệnh cấp bách cần phải thực hành thực tế để có được những tác dụng tốt đẹp, nhưng nó còn là lời mời gọi chờ đón sự đáp trả tích cực. Do đó, nó luôn cần đến tự do. Tự do là điều thiết yếu để “ thời gian thuận tiện ” trở nên một thời cơ quyết định hành động vận mệnh của một con người, một quốc gia. Tự do ở đây là tự do đón nhận lời mời gọi, nó gồm có cả một nghĩa vụ và trách nhiệm ; nghĩa vụ và trách nhiệm với Đấng mời gọi và nghĩa vụ và trách nhiệm với chính mình. Trách nhiệm càng cao thì mức độ tự do càng lớn. Điều này hệ tại vào việc đồng cảm giá trị của thời gian và thời cơ mà họ chớp lấy để có được một hiệu quả mỹ mãn .
Thế nhưng ngôn sứ không do con người tạo nên hay sinh ra ; ngôn sứ được Thiên Chúa sai đến với con người. Từ đây, ta nhận ra một điều : ngôn sứ là ân huệ của Thiên Chúa. Thiên Chúa sai ngôn sứ đến là vì con người và cho con người. Việc làm này không đến từ bổn phận mà phát xuất từ tình yêu. Tình yêu khi nào cũng muốn điều tốt đẹp cho người mình yêu và tạo tổng thể thời cơ hoàn toàn có thể, để họ được lớn lên và nên triển khai xong. Đây là tình yêu nhưng không, nhưng cũng bao hàm một lời hứa .
Ngôn sứ đến do một lời hứa. Lời hứa nằm ngay trong bản tính nội tại của tình yêu. Thiên Chúa tạo dựng con người vì tình yêu và Thiên Chúa hài lòng với việc làm tạo dựng này. Trình thuật sáng thế ký ( 1,1 – 8.27 – 28-2, 3 ) diễn đạt con người được tạo dựng ở đầu cuối như là chót đỉnh của khu công trình phát minh sáng tạo và là tác phẩm cao quý nhất, do được “ dựng nên theo và giống hình ảnh Thiên Chúa ”. Trong trình thuật ở sáng thế ký đoạn 2, Thiên Chuá đã đặt “ hết tận tâm ” như một người thợ gốm tỉ mỉ trong từng chi tiết cụ thể để tạo ra con người. Một khi đã đặt toàn bộ tâm hồn vào việc tạo dựng, chắc như đinh ở nên đó nghĩa vụ và trách nhiệm sẽ ở một mức độ rất cao và ẩn tàng một lời hứa là giữ gìn và hướng tác phẩm đạt tới mức triển khai xong của nó. Vì vậy mà ta không hề quá bất ngờ vì sao Thiên Chúa ra hình phạt vì tội bất trung của nguyên tổ đi liền với một lời hứa cứu độ : “ Ta sẽ đặt mối thù giữa ngươi với người Phụ Nữ ; người Phụ Nữ sẽ đạp đầu ngươi và ngươi sẽ rình cắn gót chân người ” ( St 3,15 ). Chính từ lời hứa này mà những ngôn sứ được gửi đến trong suốt dòng lịch sử dân tộc, mời gọi con người đảm nhiệm tình yêu của Thiên Chúa qua mệnh lệnh : “ Phải biến hóa ” .
“ Hãy sám hối ”, “ hãy đổi khác ” là yêu sách cho những ai đón nhận lời mời gọi của ngôn sứ. Yêu sách đi liền với sự Open của ngôn sứ. Cựu ước đã đưa ra tiêu chuẩn để phân biệt ngôn sứ giả và ngôn sứ thật. Ngôn sứ giả là ngôn sứ không có yêu sách cho người đảm nhiệm ; còn ngôn sứ thật luôn luôn đi kèm một yêu sách. Đây là dấu chỉ chắc như đinh nhất để phân biệt ( x. 1V18, 19-40 ; 1S m 10,5 ; Is 1,10 … ; Ed 21,26 ). Có thể nói, yêu sách không chỉ hiện hữu trong sứ điệp, nhưng là một đặc tính cơ bản của ngôn sứ thật. Yêu sách này yên cầu một câu vấn đáp kinh khủng, dứt khoát và kịp thời, vì sứ điệp sẽ không Open và không lập lại một lần thứ hai giống như vậy nữa. Và câu vấn đáp đó sẽ giúp cho người đảm nhiệm sứ điệp không những tiến gần tới triều đại Thiên Chúa, mà còn cho họ được tham gia vào khu công trình của Ngài, để trở nên những ngôn sứ đắc lực trong hội đồng kairos, hội đồng lao vào trong triều đại của Thiên Chúa .
Như vậy, chiều kích ngôn sứ của kairos giúp cho tất cả chúng ta sống với trong thực tiễn của niềm tin để phá vỡ những ảo tưởng dễ mắc phải. Ảo tưởng thứ nhất là nghĩ rằng tự mình đủ sức mà không cần đến sự can thiệp của Thiên Chúa để đổi khác và đưa lịch sử vẻ vang đến mức thành toàn của nó ; ảo tưởng thứ hai là sợ khó khăn, sợ quyết tử mà nghĩ rằng Chúa đã đến, Ngài sẽ thực thi tổng thể, tất cả chúng ta không phải làm gì cả và sống với thái độ phủ nhận lao vào, khước từ góp thêm phần vào lời mời gọi của Thiên Chúa : “ Triều đại Thiên Chúa đã đến gần, bạn bè hãy sám hối và tin vào Tin Mừng ”. Hai ảo tưởng này là cản trở để sống khoảng thời gian ngắn hiện tại, là thời cơ để đạt đến thời hạn ở đầu cuối, là chiều kích thứ hai của kairos .

III. Kairos, thời gian cuối cùng

Thời ở đầu cuối là gì nếu không phải là sự hoàn tất của lịch sử vẻ vang mà Kinh Thánh gọi là ngày cánh chung, ngày mà con người đạt tới vĩnh cửu ; ngày mà thời hạn gặp gỡ với vĩnh cửu để không còn quá khứ, tương lai mà chỉ là hiện tại, vĩnh viễn là hiện tại. Vì thế, Paul Tillich miêu tả ngày ở đầu cuối, ngày cánh chung là “ thực trạng của tất cả chúng ta đối lập với vĩnh cửu ”. Tình trạng đó là thời hạn, có số lượng giới hạn, trong thời điểm tạm thời đối lập với không số lượng giới hạn, mãi mãi, vô cùng. Đối diện như thế nào ? Paul Tillich phân biệt có hai dạng thức thiết yếu trong mối đối sánh tương quan giữa thời hạn và vĩnh cửu. Dạng thứ nhất là thời hạn chịu ràng buộc vào vĩnh cửu, vì thời hạn bắt nguồn từ vĩnh cửu ; dạng thứ hai, vĩnh cửu hoàn thành xong thời hạn. Thời gian luôn hướng về vĩnh cửu. Tuy nhiên, giữa thời hạn và vĩnh cửu không chỉ có hai dạng thức này, mà còn dạng thức thứ ba, dạng thức hiện sinh, miêu tả sự trái chiều và cạnh tranh đối đầu giữa thời hạn và vĩnh cửu. Thời gian không đồng ý và muốn trốn chạy vĩnh cửu, vì vĩnh cửu là dấu chấm tận của thời hạn. Như thế, thời hạn vừa hướng về, nhưng lại chống lại vĩnh cửu. Đây là tính lưỡng năng của kairos .

Thật vậy, Thánh Marco loan báo: “Triều đại Thiên Chúa đã đến gần”, nghĩa là kairos đang hiện diện trong thời gian hiện tại, nhưng không có nghĩa là đang ở đây hay ở kia. Như vậy, nơi kairos vừa là thời gian hiện tại, vừa hướng về thời gian cuối cùng, thời cánh chung. Theo nghĩa này, trong kairos, chiều kích cánh chung đã hiện hữu, nhưng chưa hoàn thành. Nó cần con người để hoàn thành, bởi kairos là kairos cho con người, vì con người và với con người. Do đó, kairos theo Kinh Thánh luôn luôn được hiểu là thời gian Chúa đến và thời gian Chúa đến trong vinh quang; là thời gian cuối cùng tròn đầy, viên mãn để con người đón nhận và nắm bắt kairos hầu được nên hoàn thiện: “Anh em hãy nên hoàn thiện như Cha của anh em ở trên trời” (Mt 5,48).

Tuy nhiên, có một khó khăn vất vả là vì : chiều kích cánh chung của kairos nội tại trong lịch sử dân tộc, nhưng lại siêu vượt trên lịch sử vẻ vang ; nó đến và hiện hữu trong lịch sử vẻ vang mà lại ở trên lịch sử vẻ vang. Làm sao hoàn toàn có thể chớp lấy được ? Gọi Kairos là thời hạn cánh chung, thời hạn sau cuối là muốn nhấn mạnh vấn đề rằng kairos mang vào quốc tế một điều mới mẽ thực sự, nhưng nó chỉ là “ những dạng rời ” ; nó mang đến một sự hoàn thành xong, nhưng luôn chỉ từng phần và có tính nước đôi ; vừa hoàn thành xong, vừa khiếm khuyết ; vừa đầy, vừa thiếu vắng. Đây chính là sự huyền bí của thời hạn, huyền bí của kairos mà dấu ấn của nó được mày mò ngay trong lời loan báo khởi đầu của Chúa Giêsu trong Tin Mừng Marco : Triều đại Thiên Chúa đã hiện hữu, nhưng nó chưa toàn vẹn là hiện tại, chưa khi nào trọn vẹn được hoàn thành xong trong quốc tế tất cả chúng ta .
Từ đây, khi chớp lấy và lao vào vào kairos, tất cả chúng ta cần tỉnh táo và nên có một cái đầu thực tiễn để tránh việc thần thánh hoá hay tuyệt đối hoá những kairos Open trong dòng chảy lịch sử vẻ vang như : những cuộc cách mạng tư tưởng, cách mạng xã hội, ngay cả những sự kiện mang đặc thù tôn giáo đi nữa, vì những sự kiện này dầu có vĩ đại hay tạo nên một sự thay đổi thế nào cũng chỉ là những kairos. Thế mà, kairos không khi nào đã triển khai xong, mà chỉ là thời gian thuận tiện đang hoàn thành xong và hướng về tầm mức viên mãn nơi đích đến .
Thứ đến, khi mang chiều kích cánh chung, không có nghĩa rằng : kairos là một trạng thái thanh thản, an nhiên tự tại, hài hoà, không xung đột ; trái lại, kairos là cả một quy trình biện chứng giữa hai thực tại thiện và tà ; chân và giả. Cái ác tăng trưởng trong cùng một thời hạn ( kairos ) mà sự thiện tăng trưởng ; ngay cả khi sự thiện chiến thắng thì thắng lợi đó cũng không bảo vệ là không có đau khổ và xấu số. Chính vì vậy, Tân Ước đã chứng minh và khẳng định : Phục sinh chỉ đến sau và xuyên qua tủi nhục của Thập giá. Ngay cả Chúa Giêsu cũng cũng phải uống chén đắng mới đạt tới vinh quang trong ánh sáng Phục sinh. Điều này củng cố cho niềm tin của tất cả chúng ta là sẽ đạt được tới thời hạn sau cuối, thời hạn viên mãn trong Chúa Kitô, nếu như sống theo lời khuyên của Thánh Phaolo chớp lấy lấy thời cơ thuận tiện : “ Đêm sắp tàn, ngày gần đến. Vậy bạn bè hãy vô hiệu những việc làm đen tối, và cầm lấy vũ khí của sự sáng để chiến đấu ” ( Rm 13, 12 ) .

Kết luận

Kairos là từ ngữ chỉ thời hạn trong quốc tế Hy lạp có nghĩa là thời cơ, là thời hạn thuận tiện. Nó chỉ Open một lần và không khi nào lập lại trong cùng một thời hạn. Ý thức điều này, người Hy lạp đã nhạy bén trong việc chớp lấy thời cơ và đã tạo nên một nền văn hoá vĩ đại trong quốc tế cổ, cũng như tạo nên những triết gia tên tuổi, những chiến binh dũng mạnh. Kinh Thánh Cựu Ước và Tân Ước đã sử dụng hạn từ kairos hầu hết trong toàn bộ những trường hợp chỉ thời hạn, đặc biệt quan trọng khi diễn đạt việc Chúa can thiệp vào lịch sử vẻ vang và tạo nên một cuộc thay đổi tổng lực để hướng về đời sống vĩnh cửu, niềm hạnh phúc vĩnh cửu như một sự nhắc nhở cho mọi người : Chúa luôn cho con người thời cơ thuận tiện, vì Chúa muốn cho toàn bộ mọi người đều được nên triển khai xong và được sự sống đời đời. Ta phải nhận ra lời mời gọi của Chúa và sống triệt để chiều kích ngôn sứ, chiều kích cánh chung của thời cơ này .
Những gì người Hy lạp đã chớp lấy, những gì Chúa muốn mời gọi từ những thời gian trong lịch sử dân tộc cứu độ nhắc nhở tất cả chúng ta một chân lý : hãy quý trọng thời hạn hiện tại ; hãy sống với những gì trong hiện tại và hãy biến toàn bộ thời hạn hiện tại thành những thời cơ thuận tiện, những thời gian chín mùi cho toàn bộ mọi hành vi của tất cả chúng ta ; nhất là hãy học cách cầu nguyện của thánh Têrêxa Avila : “ Xin cho con sống khoảng thời gian ngắn hiện tại và tích tắc hiện tại đã đủ cho con rồi ” .

[ 1 ] Thánh Augustino, Tự Thuật, XI, 14, 17
[ 2 ] André Comte-Sponville, Présentations de la philosophie, “ Le Temps ”, Albin Michel, Paris, năm 2000 .
[ 3 ] Trong văn hoá Hylạp có ba chữ diễn đạt ba loại thời hạn : Chronos là thời hạn định lượng, thời hạn có tính niên đại. Ví dụ : thứ hai, thứ ba … ; năm 2017, 2018 … ; Kairos là thời hạn định tính, thuộc về khoanh vùng phạm vi siêu hình rất khó để chuyển ý ra những ngôn từ khác, và aiôn là thời hạn chỉ chu kỳ luân hồi. Ví dụ mùa hè, ngày đông, thời kỳ cánh chung .
[ 4 ] Được dùng 162 lần, trong khi đó chronos chỉ vỏn vẹn 4 lần ( x. Dictionaire Encyclopédique de la Bible, từ temps ) .
[ 5 ] X. Ý thức trong “ Hiện tượng học ” của Husserl

 

ĐÁNH GIÁ post
Bài viết liên quan

Tư vấn miễn phí (24/7) 094 179 2255